论周韶华中国画创新理论的精神内核与文化根源

周韶华提出隔代遗传的理论主张,认为中国画的出路就在于跳过元明清文人画的传统,到更为久远的历史传统中去追寻中国画的民族精神与文化根源,以实现在新的时代获得新的生命力。他的大河寻源和梦溯仰韶由于兼具绘画形式探索和创新理论建构,从而具有重要的现实价值和鲜明的当代     

民以天为食

昔日不少地方要是熟人相见,第一句话便是"吃了没有"?可见古人对"民以食为天"的概括是何等精辟.人的身体由物质所构成,活人需要新陈代谢,所以他得藉食物来补充营养,故人以食为天,理所当然.     

四川绵阳涪城区 多措并举 宗教界助力疫情防控

疫情就是命令,防控就是责任。面对疫情,四川绵阳市涪城区宗教界充分发挥自身优势作用,主动承担社会责任,积极参与群防群控的疫情防控阻击战。快速反应,精细组织。按照省市统战、民宗部门的统一部署,严格落实"暂停对外开放,暂停所有集体性宗教活动"要求,号召广大信教群众积极响应党委政府号召,带头加强自我防护,积极投身疫情防控工作。场所暂停开放。     

教派与权争:静安寺住持传继纠纷(1922-1923)

1922年冬,上海诸山会议废黜静安寺六根的住持资格,公举谷云继任新职。围绕住持传继,"十方派"与"剃度派"相颉颃。前者依恃公共租界会审公廨,实际执掌静安寺大权;而后者则运动中国各级行政官厅,坚持"因案撤换"与"传继合法"应当分别办理,会审公廨司法干涉行政。透过静安寺纠纷案,亦可窥视民国时期政教、僧俗之间的博弈互动。     

佛祖与牙签

据说,牙签属于东方文化,西方使用牙签较晚。梁实秋先生在《牙签》一文中对牙签做了种种考证之后,结论是牙签源于东方,可却不始于中国,因而十分感慨地说:“我们发明了罗盘、火药、印刷术,没能发明用牙签剔牙！”     

童庆炳谈毛泽东美学思想

以人民为本位是毛泽东规范(包括艺术美在内)审美取向的根本原则。这主要是说,衡量生活美、艺术美的标准不是别的,要看它们是否表达了人民的思想、感情、愿望和理想,是否为人     

王船山的历史意识及其对“克念”为学工夫的阐发

王船山基于其独特的历史意识,在检讨以往各家"心说"的基础上,对《尚书·多方》所言"克念"工夫展开深入论述。船山认为"过去"、"现在"与"未来"三个时间维度,乃基于人之历史意识而所作之划分。历史被意识到的当下之"念",正是主体基于历史反省与未来展望介入现实的关键,从而蕴含着导引未来方向的可能。建基于此一历史意识,船山对以往各家有关心体"虚明"之描述展开批评,并结合《论语》"默而知之"之说,以"念"字贯穿心之动静。船山强调作为历史实践之主体,应当将其对历史贯通之理解与其对未来之展望,会通于每一刻的当下之"念",并在对现实持续动态的把握中不断地作出判断、抉择与行动,此即"克念"为学工夫之内涵。     

明清仕女画的艺术特点及其成因

明清时期的仕女画兴盛,在我国古代绘画史上是一个新的高潮。这一时期的仕女画在内容、形式、审美情趣、笔墨技法等方面都呈现出鲜明的时代和艺术特点。本文拟对这一时期仕女画的艺术特点及其形成这种特点的原因进行分析探讨。     

柳华阳《慧命经》之仙佛合宗思想探析

柳华阳传承了伍守阳"仙佛合宗"的思想,并予以理论化、系统化.在<慧命经>一书中,他在佛言道,在道言佛,佛道双融,以不同于前人的简易之语,晓畅明白地揭示佛道双摄、"性命双修"的"慧命之道",阐释了"天下无二道,圣人无二心"佛道一途的思想,对后世影响深远.     

上博简《周易》字词札记三则

本文主要讨论了上博<周易>的三个问题:第一,把第一简原释为"击"的字改释为"动",第二,根据第九简"原"字的写法,认定尚秉和先生释"原筮"为"野筮"是正确的.第三,把第十二简原读为"终"的字,改释为"忡".